อ.อ. พราหมณ์ : ​ค้นหาหนังสือธรรมะ หน้า 4 / 20

ฉะนั้น เราจึงเรียกว่าเป็นปริสัญญ ภิกษุเป็นธัมมัญญู อัตถัญญู อัตตัญญู มัตตัญญู กาลัญญู ปริสัญญู ด้วยประการฉะนี้ 8.2 คำแปลและความหมาย “ปริสัญญ” แปลว่า ผู้รู้จักบริษัท รู้จักสังคมของคนเพื่อจะได้ประพฤติปฏ

บทความนี้อธิบายความหมายของปริสัญญู ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญสำหรับพระภิกษุในการรู้จักกลุ่มบุคคลทั้ง 4 คือ กษัตริย์ พราหมณ์ คฤหบดี และสมณะ โดยการรู้จักเข้าหาและวางตัวอย่างเหมาะสมจะทำให้เกิดการยอมรับและศรัทธาจา

8.6 วิธีการวางตัวกับบุคคลทั้ง 4 กลุ่ม 8.6.1 วางตัวอย่างไรให้เหมาะสม พระสัมมาสัมพุทธเจ้าตรัสถึงการวางตัวกับกลุ่มคนทั้ง 4 กลุ่ม ไว้ 5 ลักษณะ คือ การเข้าไปหา การยืน การกระทำ การนั่ง และการนิ่ง ในอาการทั้

เนื้อหาเกี่ยวกับการวางตัวของพระภิกษุต่อกลุ่มคน 4 กลุ่ม โดยอธิบายถึง 5 ลักษณะการกระทำที่เหมาะสม ได้แก่ การเข้าไปหา การยืน การกระทำ การนั่ง และการนิ่ง โดยยกตัวอย่างจากการบิณฑบาตของพระภิกษุซึ่งต้องเข้าไป

เกิดจากการผสมผสานวัฒนธรรมอารยันเข้ากับวัฒนธรรมทราวิฑที่สูงกว่า การผสมผสานนี้ เกิดขึ้นเป็นระยะๆ ตามการบุกรุกของพวกอารยัน ดังจะกล่าวต่อไปนี้ 2.2.1 ยุคพระเวท (Vedic Period) ประมาณ 800 – 300 ปี ก่อนพุทธศั

เนื้อหาเกี่ยวกับการผสมผสานวัฒนธรรมอารยันเข้ากับทราวิฑในสังคมอินเดีย โดยกล่าวถึงการเกิดวรรณะในสังคม อธิบายถึงชาวอารยันที่ตั้งถิ่นฐานในอินเดียและการแบ่งชั้นชนในสังคม ตั้งแต่อดีตจนถึงยุคพระเวท รวมถึงการเ

3.4 การบังเกิดขึ้นของพระพุทธศาสนากับการเปลี่ยนแปลงความเชื่อและ วัฒนธรรมในสังคมอินเดีย การบังเกิดขึ้นของพระสัมมาสัมพุทธเจ้าเป็นเหตุการณ์อันยิ่งใหญ่ ซึ่งเปลี่ยนแปลง ประวัติศาสตร์ ความเชื่อ และวัฒนธรรมขอ

การบังเกิดขึ้นของพระสัมมาสัมพุทธเจ้าได้เปลี่ยนแปลงประวัติศาสตร์ ความเชื่อ และวัฒนธรรมของชาวอินเดียอย่างมีนัยสำคัญ จากการที่สังคมก่อนยุคพุทธกาลอยู่ภายใต้อิทธิพลของศาสนาพราหมณ์การแบ่งคนเป็น 4 วรรณะมีอิท

หรือดังที่ปรากฏในธนัญชานีสูตรนางพราหมณีชื่อธนัญชานีแห่งพราหมณ์ผู้ภารทวาช โคตรคนหนึ่ง เป็นผู้เลื่อมใสยิ่งในพระสัมมาสัมพุทธเจ้า พระธรรม และพระสงฆ์ วันหนึ่งขณะที่ นางกำลังนำภัตเข้าไปเพื่อพราหมณ์ผู้สามี น

ธนัญชานีสูตรเล่าถึงนางพราหมณีที่มีความเลื่อมใสในพระพุทธเจ้า ขณะเดียวกันก็ต้องเผชิญกับการต่อต้านจากสามีที่เป็นพราหมณ์ โดยในเนื้อหากล่าวถึงความเชื่อดั้งเดิมและบทบาทของพระพุทธศาสนาในการเปลี่ยนแปลงสังคมอิ

คำว่า "ลุติ" ในคัมภีร์พระพุทธศาสนาเอง นักบวชนอกพระพุทธศาสนา เช่น ปริพาชก อเลคา พราหมณ์ กำเนิดและวิวัฒนาการของคำว่า "ลุติ" จากคำที่ปรากฏในคัมภีร์ก็แต่ละยุค พอจะอนุมานได้ว่า คำว่า "ลุติ" ที่ใช้ในความหม

บทความนี้สำรวจความหมายและวิวัฒนาการของคำว่า 'ลุติ' ที่ใช้ในพระพุทธศาสนา โดยเปรียบเทียบกับคำที่มีอายุกว่ามาก เช่น 'สานุ' และ 'ศาสนา' พบว่าคำว่า 'ลุติ' เริ่มปรากฏในคัมภีร์โดยมีความหมายเป็น 'ความเห็น' แล

ประโยค- คันจุรีจริมมพที่ถูกยา ยกพักเผลอ ภาค ๔ หน้าที่ 130 เรื่องอายุวัฒนมนุมาร ๒๑. ๑๑/๑๕ ตั้งแต่ อก นำ กมลาป นุมา อุเห เป็นคำไป อก ครั้งนั้น (ใส่ พุทธามโน) อ. พราหมณ์นั้น อาหาร กล่าว แล้วว่า กมลด บ่า

เนื้อหาเกี่ยวกับอายุวัฒนมนุษย์ที่ถูกพูดถึงในบริบทของคำสอนของพราหมณ์ โดยเน้นความสำคัญของการมีชีวิตยืนยาว และการบำเพ็ญบุญเพื่อสุขภาพที่ดี หัวข้อที่ถูกกล่าวถึงรวมถึงการดูแลรักษาเด็กและอิทธิพลของสภาพแวดล้

อายุโดยเฉลี่ย (ปี) 80,000 เหลือ 40,000 ปี 40,000 เหลือ 20,000 ปี 20,000 เหลือ 10,000 ปี 10,000 เหลือ 5,000 ปี ตารางแสดงความเสื่อมของมนุษย์ สาเหตุ อทินนาทาน ปาณาติบาต มุสาวาท อทินนาทาน ปาณาติบาต มุสาวา

เนื้อหาตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับการเสื่อมของมนุษย์ซึ่งแบ่งออกเป็นระยะเวลาต่าง ๆ พร้อมระบุสาเหตุที่ส่งผลรวมถึงการพูดจาส่อเสียด การมีความโลภ ความไม่ปฏิบัติชอบต่อมารดาและบิดา และการไม่ให้เกียรติกับผู้ใหญ่ใน

ธรระพี ประชาช ทางมาแห่งคุณธรรม ကောဇ พระสัมมาสัมพุทธเจ้าจึงเสด็จไปยังที่อยู่ของพราหมณ์ แล้วตรัสถามว่า “พราหมณ์ ท่านมาทำอะไรในวัดนี้” เขา กราบทูลว่า “ข้าพระองค์ปฏิบัติดูแลภิกษุทั้งหลายอยู่ พระเจ้าข้า” “

ในบทสนทนานี้ พระสัมมาสัมพุทธเจ้าเสด็จไปหาพราหมณ์ที่วัดและสอบถามถึงวัตถุประสงค์การมาเยือนของท่าน เมื่อทราบว่าพราหมณ์ไม่สามารถบวชได้เนื่องจากไม่ได้รับอนุญาตจากภิกษุ พระพุทธเจ้าจึงให้มีการประชุมสงฆ์และถา

ชีวิต ที่ไม่ประมาท 45 ก็ไม่สำคัญเท่าการทำความดี คนที่ชอบอ้างว่า ต้องทำเรื่องโน้น...เรื่องนี้ อ้างว่ายังไม่พร้อมที่จะทำความดี จึงมีแต่คนประมาทเท่านั้น ในสมัยพุทธกาล พระสารีบุตร อัครสาวก ผู้เลิศด้วยปัญญ

การใช้ชีวิตอย่างไม่ประมาทเป็นสิ่งสำคัญที่พระสารีบุตรอัครสาวกได้สอนให้ผู้คนเห็นคุณค่าของการทำความดีและการสร้างบุญกุศลไปพร้อมกับการทำงาน ในสมัยพุทธกาล ท่านได้เผยแพร่พระธรรมเพื่อช่วยให้ผู้คนเข้าถึงธรรมะ

ชีวิต ที่ไม่ประมาท 49 คำถามของพระสารีบุตร ทำให้ธนัญชาน พราหมณ์สำนึกได้ว่า การที่ตนยกเหตุผลต่างๆ มาเป็นข้ออ้าง แล้วละทิ้งการทำความดีนั้น เป็น การดำเนินชีวิตด้วยความประมาทอย่างยิ่ง เมื่อพระสารีบุตรถามอี

เรื่องราวนี้แสดงให้เห็นถึงคำถามของพระสารีบุตรที่ช่วยให้ธนัญชานพราหมณ์ตระหนักถึงการที่จะต้องเลิกเป็นคนที่ประมาทและเริ่มทำความดีแทนการหาข้ออ้างในการทำผิด ผลลัพธ์คือการตระหนักถึงคุณค่าของการทำดีต่อบิดามา

๑๖๘ พราหมณ์ ไม่ควรประหารแก่พราหมณ์ ไม่ควร จองเวร)แก่เขา น่าติเตียนพราหมณ์ผู้ประหาร พราหมณ์ น่าติเตียนพราหมณ์ผู้จองเวร) ยิ่งกว่า พราหมณ์ผู้ประหารนั้น. ความเกียดกันใจ จากอารมณ์อันเป็นที่รักทั้ง หลายใด ค

เนื้อหาเน้นถึงหลักการปฏิบัติของพราหมณ์ที่ไม่ควรทำลายชีวิตหรือจองเวรให้แก่กัน เขายกตัวอย่างถึงการที่พราหมณ์ควรหลีกเลี่ยงความเกียดกันและอารมณ์ที่ทำให้เกิดความทุกข์ โดยยกเรื่องราวของพระนางมหาปชาบดีโคตมีม

๑๗๒ เรื่องพราหมณ์คนใดคนหนึ่ง น จาห์ พราหมณ์ พรูมิ โยนช์ มตฺติสมภ โภวาที นาม โส โหติ ส เว โหติ สกิญฺจโน อกิญฺจนํ อนาทานํ ตมห์ พรูมิ พฺราหฺมณนฺติ เราไม่เรียกบุคคลผู้เกิดแต่กำเนิด ผู้มีมารดาเป็น แดนเกิดว

บทความนี้สำรวจและอธิบายความหมายของ 'พราหมณ์' ในพระพุทธศาสนา โดยเน้นว่าความเป็นพราหมณ์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับการเกิดหรือสายเลือด แต่ขึ้นอยู่กับการตัดสิ่งกีดขวางและกิเลสทางจิตใจ ผู้ที่สามารถตัดสังโยชน์และไม่ม

หลังจากได้พบกับนักพระหวัง ท่านเซอร์สตีวนได้ใช้เวลาความคุ้นเคยอยู่ระยะหนึ่ง กระทั่งสามารถเจรจาต่อรองขอซื้อคัมภีร์จำนวนหนึ่งไว้ได้ ซึ่งนักพระหวังได้ดำเนินงานนี้เป็นเงินจำนวนนี้ไปปฏิสังขารภาพวาดและพระพุท

การพบนักพระหวังท่านเซอร์สตีวนนำไปสู่การขอซื้อคัมภีร์โบราณจำนวนมากที่นำไปอังกฤษ โดยมีการสำรวจและรับซื้อวัตถุโบราณล้ำค่าจากปี พ.ศ. ๒๓๓๓-๒๓๔๕ คัมภีร์ที่นำไปเก็บในหอสมุดแห่งชาติอังกฤษ ทั้งหมดมากกว่า ๕๕,๐๐

ประโยคโล่ - คำจุติระรมพ์ที่ถูกก ับ ยกคำขึ้นปล่ ค ภ ค 132 วนทนกายปี แมในกานอันเป็นที่ไหว ปชานติยา แห่งชานดี คุณที เป็นผู้ทรงนั่ง อโหสิ ไดเป็นแล้ว ปดฤสส วนทนกาย ในกาล อนเป็นที่ยังบูรให้ไว้ ๆ โอ พรุหม่โณ

เนื้อหานี้เป็นการสนทนาระหว่างพระศาสดากับพราหมณ์เกี่ยวกับเรื่องของปฏิหานูปายและการป้องกันในแต่ละกรณี เน้นความสำคัญของการรู้และเข้าใจในสภาพที่แตกต่างกัน โดยมีการถามตอบเพื่อให้ชัดเจนและเพิ่มพูนความรู้ของ

เรื่องบรรพชิตรูปใดรูปหนึ่ง พาหิตปาโป หิ พฺราหฺมโณ สมจริยาย สมโณติ วุจฺจติ ปพฺพาชยมตฺตโน มล ตสุมา ปพฺพชิโตติ วุจฺจตีติ ១៦៧ บุคคลมีบาปอันลอยแล้วแล เราเรียกว่า พราหมณ์ บุคคลที่เราเรียกว่า สมณะ เพราะ ความ

บทความนี้นำเสนอความหมายและลักษณะของบรรพชิตในพระพุทธศาสนา โดยสำรวจคำว่า 'พราหมณ์' ซึ่งบ่งบอกถึงบุคคลที่มีบาปที่ลดน้อยลง และ 'สมณะ' ที่สื่อถึงการประพฤติเรียบร้อย พร้อมทั้งอภิปรายถึงคุณลักษณะของบุคคลที่เ

๑๖๘ พราหมณ์ ไม่ควรประหารแก่พราหมณ์ ไม่ควร จองเวร)แก่เขา น่าติเตียนพราหมณ์ผู้ประหาร พราหมณ์ น่าติเตียนพราหมณ์ผู้จองเวร) ยิ่งกว่า พราหมณ์ผู้ประหารนั้น. ความเกียดกันใจ จากอารมณ์อันเป็นที่รักทั้ง หลายใด ค

บทความนี้พูดถึงหลักธรรมที่เกี่ยวข้องกับพราหมณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการไม่ประหารและไม่จองเวรต่อกัน ซึ่งแสดงให้เห็นว่าความเกียดกันที่เกิดจากอารมณ์ที่เป็นที่รักนั้นสามารถนำไปสู่การสำรวมได้ พราหมณ์ที่ไม่ทำคว

๑๗๔ บุคคลฆ่าความโกรธได้แล้ว จึงอยู่เป็นสุข ฆ่า ความโกรธได้แล้ว จึงไม่เศร้าโศก พราหมณ์ พระ อริยเจ้าทั้งหลาย ย่อมสรรเสริญการฆ่าความโกรธ อันมีรากเป็นพิษมียอดหวาน เพราะบุคคลนั้นฆ่า ความโกรธนั้นได้แล้ว ย่อ

ผู้ที่สามารถฆ่าความโกรธได้ จะมีความสุขและไม่เศร้าโศก ถือเป็นคุณสมบัติของพราหมณ์ที่แท้จริง ผู้ที่สามารถอดกลั้นคำด่าและการกระทำที่ไม่ดี มีความแข็งแกร่งทางจิตใจและวินัยในตัวเอง พระสารีบุตรเถระได้สอนว่า ก

Bะเพื่อประช โคนันทิวิสาล ៤៧៨ จึงยืนนิ่งอยู่กับที่ตรงนั้นเอง ไม่ยอมออกแรงลากเกวียน ทำให้ พราหมณ์แพ้พนันแก่เศรษฐี ต้องเสียทรัพย์ 9,000 กหาปณะ พราหมณ์ทั้งอับอายทั้งเสียดายทรัพย์ ได้แต่กลับไปนอนซมอยู่ที่

เนื้อเรื่องเกี่ยวกับพราหมณ์ที่แพ้พนันและเศร้าโศกเสียใจเพราะต้องเสียทรัพย์ 9,000 กหาปณะ โคนันทิวิสาลเห็นใจจึงเข้ามาสอบถามและช่วยพราหมณ์ให้กลับมามีกำลังใจ พร้อมแนะนำให้กลับไปเดิมพันใหม่ โดยยืนยันไม่ให้เ

ธรรมะเพื่อประช เศรษฐีผู้มีใจ ตระห ១៨៥ เศรษฐีฟังวาจาสุภาษิตของพราหมณ์ จึงให้เข้าไปนั่งรอ ในบ้าน และเรียกคนรับใช้ให้ไปนำข้าวลีบมาให้พราหมณ์คนละ ทะนานแต่พราหมณ์ไม่รับ เศรษฐีจึงให้ไปนำข้าวสารมาให้ พราหมณ์

เรื่องราวเกี่ยวกับเศรษฐีผู้ไม่เข้าใจการบริโภคข้าวที่ถูกต้อง เสนอความโง่เขลาของการสร้างภาพและการโกหกเมื่อพยายามปกปิดการกระทำที่ไม่ดีของตน ในที่สุด เรื่องของการสร้างบุญโดยการให้ทานได้ถูกเปรียบเทียบกับอด